مولانا خلیل الرحمان سجاد نعمانی نےیونیفارم سول کوڈ کی سخت مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ مساوات اور یکسانیت ایک دوسرے کے لیے الجھ سکتے ہیں۔ لیکن اس الجھن کو ایک بار اور ہمیشہ کے لئے صاف ہونے دیں۔ یکسانیت کا مطلب ضروری نہیں کہ برابری ہو! اسی طرح ضروری نہیں کہ مساوات یکسانیت کے لیے کھڑی ہو! اگر ہم نے ابھی اس الجھن کو دور نہیں کیا تو یہ ہمارے مستقبل اور ہماری مزید پیشرفت کی سمت کے لیے نقصان دہ ہوگا۔

نئی دہلی: آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے رکن اور معروف اسلامی اسکالر مولانا خلیل الرحمان سجاد نعمانی نےیونیفارم سول کوڈ کی سخت مخالفت کرتے ہوئے کہا کہ ہم جس نازک دور سے گزر رہے ہیں اور ہمارے آئین کے ساتھ ساتھ ہمارے ملک کے ’تنوع میں اتحاد‘ کو درپیش چیلنجوں کا سامنا ہے اس کی تاریخ گواہ ہے کہ ہم خاموش تماشائی نہیں رہے ہیں۔انہوں لا کمیشن کے ارسال کردہ طویل مکتوب میں یکساں سول کوڈ (یو سی سی) کے نفاذ کے تعلق سے اپنے تحفظات کا اظہار کیا ہے۔انہوں نے کہا کہ یو سی سی کے حوالے سے اپنی رائے پیش کرتے ہوئے کہا کہ ’’ میں ہمارے آئین میں درج نظریات کا سب سے بڑا حامی اور وکیل ہوں‘‘۔ خاص طور پر مساوات، انصاف اور باہمی بقائے باہمی کا۔ میرا ماننا ہے کہ ہمارے ملک کے ہر شہری کو یکساں مواقع، وسائل اور احترام کا فائدہ اٹھانا چاہیے۔ جیسا کہ ہمارے ملک کے آئین میں درج ہے۔ میں اپنی شدید بیماری کے باوجود اپنے ملک کو ترقی اور بہتر مستقبل کے لیے اسی سمت میں لے جانے کے لیے اپنی پوری کوشش کرتا رہا ہوں اور کروں گا۔ یہ کہنے کے بعد اب میں مجوزہ قانون "یکساں سول کوڈ” کے بارے میں اپنی رائے پیش کرنا چاہوں گا۔ ’’ہمارا ملک ہندوستان تنوع میں اتحاد کی سرزمین ہے۔‘‘ لیکن یکساں سول کوڈ ہمارے متنوع ملک سے کس حد تک مطابقت رکھتا ہے؟انہوان نے کہا ہندوستانی لوگ بڑی تعداد میں الگ الگ نسلوں پر مشتمل ہیں۔ وہ اپنے عقائد میں مختلف مذاہب کے مخالف اور اپنی رسومات میں متنوع ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ یہ کہ وہ مختلف زبانیں بولتے ہیں اور متضاد روایات، متضاد سماجی استعمالات اور ان کے ذریعے ایک دوسرے سے الگ ہوجاتے ہیں۔ مادی مفادات کے خلاف سوال پوچھا جاتا ہے کہ انسانیت کا ایک متفاوت گروہ ایک خود مختار کمیونٹی کے طور پر کیسے کام کر سکتا ہے؟ ان کا مذہب بنیادی حقوق پر 1931 کا چارٹر، سپرو کی رپورٹ کمیٹی نومبر 1944، اور شریعت ایکٹ 1937 اور 1928 موتی لال نہرو ڈرافٹ پرسنل قوانین کی تاریخ بہت پرانی ہے۔دیگر تمام اسٹیک ہولڈرز کے ممکنہ خدشات بھی۔ انہوں نے تفصیل سے اس بات پر زور دیا کہ قبائل ان کے متنوع طریقوں جیسے تعدد ازدواج کے پیش نظر سب سے بڑے اسٹیک ہولڈر ہیں، پولینڈری، وراثت، دلہن کی تلاش وغیرہ۔ انہوں نے یہ بھی یاد دلایا کہ قبائلی میں اگر یو سی سی کو لاگو کیا جاتا ہے۔ تو وہ اپنی "جل جنگل زمین” کو کرونی سرمایہ داروں کے ہاتھوں کھو سکتے ہیں۔ وہ کس طرح آرٹیکل 371 اور اس کے ذیلی حصے شمال مشرقی کو مراعات کی ضمانت دیتے ہیں۔مولانا نعمانی نے پورے مسودے میں ڈاکٹر امبیڈکر کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا ہے اور اس پر زور دیا ہے۔اقلیتوں اور مختلف کمیونٹیز پر ان کی رضامندی کے بغیر قانون مسلط کرنا کیسا ہے۔کسی ایسی چیز کی طرف لے جائیں گے جسے ڈاکٹر امبیڈکر نے "اکثریت کا ظلم” کہا ہے۔انہوں نے کہا کہ یہاں تک کہ انتہائی بااثر انتہائی دائیں بازو کے نظریاتی گرو گولوالکر نے بھی مخالفت کی تھی۔1972 میں کے آر ملکانی کو دیئے گئے اپنے مشہور انٹرویو میں یکساں سول کوڈ کے سلسلے میں گولوالکریہ کہنے کی حد تک چلے گئے کہ ‘یکسانیت قوموں کے زوال کی طرف اشارہ ہے۔’مولانا نعمانی نے اپنے جواب میں کہا کہ ’’مسلم پرسنل لا‘‘ کے خلاف اعتراضات کرنے والے منفیت پھیلانے والے ہیں۔انہوں نے کہا کہ یا تو غلط فہمیوں میں مبتلا ہیں یا اسلام کے حوالے سے جہالت کا شکار ہیں اور ان کے لئےیہ ضروری ہے کہ وہ نامور مسلمان اسکالرز کے ساتھ مذہبی مکالمہ کریں اور صحیح علم اور اسلام کی صحیح سمجھ تک پہنچیں ۔ اس کے بجائے نام نہادمتعلقہ لوگ افراتفری، اعلیٰ حجم والی بحثوں میں مشغول ہوتے ہیں جن کا کوئی نتیجہ نہیں نکلتا۔مساوات اور یکسانیت ایک دوسرے کے لیے الجھ سکتے ہیں۔ لیکن اس الجھن کو ایک بار اور ہمیشہ کے لئے صاف ہونے دیں۔ یکسانیت کا مطلب ضروری نہیں کہ برابری ہو! اسی طرح ضروری نہیں کہ مساوات یکسانیت کے لیے کھڑی ہو! اگر ہم نے ابھی اس الجھن کو دور نہیں کیا تو یہ ہمارے مستقبل اور ہماری مزید پیشرفت کی سمت کے لیے نقصان دہ ہوگا۔ یکسانیت کا مطلب یہ ہے کہ تمام تنوع کو ختم کر دیا جائے ۔ اس کے برعکس، مساوات تمام تنوع کو ختم کرنے کا مطالبہ نہیں کرتی۔ مساوات یہ تجویز کرتی ہے کہ تنوع کے باوجود تمام برادریوں، نسلوں، گروہوں اور مذاہب کو مساوی مواقع، وسائل تک مساوی رسائی اور مساوی حقوق ملنے چاہئیں۔ جبکہ یکسانیت کا مطلب یہ ہے کہ ایک قانون پورے ملک پر مسلط کیا جائے گا جس میں حساسیت اور تحفظات کو مکمل طور پر نظر انداز کیا جائے گا۔ جو مختلف نسلوں، گروہوں، برادریوں، مذاہب وغیرہ کے لیے مخصوص ہیں۔